Dogen Kigen<\/p>\n\n\n\n
Z j\u0119zyka japo\u0144skiego prze\u0142o\u017cy\u0142 \u2013 Maciej Kanert<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Zapiski z ery Baoqing1<\/a><\/sup> s\u0105 zapisem rozm\u00f3w, jakie prowadzi\u0142 Dogen ze swoim nauczycielem Tiantong Rujingiem podczas pobytu w Chinach. Stanowi on cenne \u017ar\u00f3d\u0142o informacji na temat podstaw praktyki w rozumieniu Dogena.<\/p>\n\n\n\n \u201e[Ja], Dogen, w m\u0142odo\u015bci wzbudzi\u0142em umys\u0142 [pragn\u0105cy] przebudzenia i w naszym kraju wypytywa\u0142em wszystkich mistrz\u00f3w o Drog\u0119; [tak] pozna\u0142em w pewnym stopniu to, na czym opiera si\u0119 [zasada] przyczyny-i-skutku. Mimo to jednak nie poj\u0105\u0142em jeszcze prawdziwego miejsca schronienia Przebudzonego, Prawa i Wsp\u00f3lnoty, na pr\u00f3\u017cno trwaj\u0105c w\u015br\u00f3d poj\u0119\u0107 tego, co w umy\u015ble i tego, co przez umys\u0142 postrzegane. Nast\u0119pnie zosta\u0142em uczniem mistrza medytacji Senko2<\/a><\/sup>\u00a0i po raz pierwszy us\u0142ysza\u0142em obyczaje tradycji linji. Teraz pod\u0105\u017cy\u0142em za mistrzem prawa Zenem i uda\u0142em si\u0119 do [Chin] dynastii Song. Przeby\u0142em morzem dziesi\u0119\u0107 tysi\u0119cy mil, powierzaj\u0105c to iluzoryczne cia\u0142o falom. W ko\u0144cu dotar\u0142em do kraju Wielkich Song i uda\u0142o mi si\u0119 rzuci\u0107 si\u0119 u st\u00f3p twego miejsca prawa, o czcigodny. Wydaje mi si\u0119, \u017ce jest to wielkie szcz\u0119\u015bcie wynikaj\u0105ce z nagromadzonego w przesz\u0142o\u015bci dobra. Czcigodny, [obdarzony] wielkim wsp\u00f3\u0142czuciem i wielk\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105, to, o co b\u0142aga ci\u0119 ma\u0142y cz\u0142owiek z obcego kraju z dalekich stron, to by m\u00f3g\u0142, nie zwa\u017caj\u0105c na por\u0119 i na nieznajomo\u015b\u0107 w\u0142a\u015bciwych zasad post\u0119powania, cz\u0119sto odwiedza\u0107 pawilon prze\u0142o\u017conego i przedstawia\u0107 [mu] z czci\u0105 swe g\u0142upie w\u0105tpliwo\u015bci. Nietrwa\u0142o\u015b\u0107 post\u0119puje szybko, a sprawa \u017cycia-i-\u015bmierci jest wa\u017cna. Czas nie czeka na cz\u0142owieka, a gdy \u015bwi\u0119ty odejdzie jest ju\u017c zbyt p\u00f3\u017ano na \u017cal\u00a0Prawdziwy mistrzu, prze\u0142o\u017cony nad pawilonami, wielce czcigodny wielki mistrzu medytacji, z wielkim wsp\u00f3\u0142czuciem i wielk\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 ulituj si\u0119 nade mn\u0105 i pozw\u00f3l, by Dogen pyta\u0142 o Drog\u0119 i pyta\u0142 o Prawo. Uni\u017cenie b\u0142agam, by\u015b zechcia\u0142 spojrze\u0107 [na to pismo]. Niedo\u015bwiadczony mnich Dogen k\u0142ania si\u0119 stokrotnie i bij\u0105c czo\u0142em o ziemi\u0119 przedk\u0142ada [to pismo]\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201eNiech odt\u0105d m\u0142ody Gen przychodzi i zadaje pytania nie zwa\u017caj\u0105c na por\u0119 dnia lub nocy, i z za\u0142o\u017con\u0105 mnisz\u0105 szat\u0105, i bez niej, niech przychodzi do siedziby prze\u0142o\u017conego i niech bez przeszk\u00f3d pyta o Drog\u0119. [Ja], stary mnich, b\u0119d\u0119 niczym ojciec, kt\u00f3ry wybacza nieobyczajno\u015b\u0107 syna [prze\u0142o\u017cony klasztoru na g\u00f3rze] Taibai (podpis)\u201d.<\/p>\n\n\n\n 2 dnia 7 miesi\u0105ca 1 roku ery Baoqing uda\u0142em si\u0119 do siedziby prze\u0142o\u017conego.<\/p>\n\n\n\n [Ja], Dogen, z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eWe wszystkich stronach m\u00f3wi si\u0119, \u017ce specjalny przekaz dokonywany jest poza nauk\u0105, i \u017ce jest to w\u0142a\u015bciwe znaczenie przybycia Patriarchy z Zachodu. Jakie jest tego znaczenie?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Czcigodny odrzek\u0142: \u201eDlaczego Wielka Droga budd\u00f3w i patriarch\u00f3w mia\u0142aby by\u0107 przywi\u0105zana do bycia wewn\u0105trz lub poza [nauk\u0105]? To za\u015b, \u017ce m\u00f3wi si\u0119, i\u017c specjalny przekaz dokonywany jest poza nauk\u0105, dzieje si\u0119 tylko dlatego, \u017ce poza przekazem poczynionym przez Motenga i innych, to Patriarcha przyby\u0142 z Zachodu, sam dotar\u0142 do Chin, przekaza\u0142 Drog\u0119 i powierzy\u0142 [uczniom] spos\u00f3b jej praktykowania. Na \u015bwiecie nie mog\u0105 istnie\u0107 dwa Prawa Buddy. Gdy Patriarchy nie by\u0142o jeszcze we Wschodniej Krainie, istnia\u0142o post\u0119powanie, ale nie by\u0142o jeszcze pana. Gdy Patriarcha przyby\u0142 ju\u017c do Wschodniej Krainy, by\u0142o to niczym lud, kt\u00f3ry zyskuje kr\u00f3la. A w takiej chwili ziemia, skarby i lud kraju, wszystko poddaje si\u0119 kr\u00f3lowi\u201d.<\/p>\n\n\n\n [Ja], Dogen, z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eObecnie we wszystkich stronach dawni i wsp\u00f3\u0142cze\u015bni starsi m\u00f3wi\u0105: \u00abS\u0142ucha, ale nie s\u0142yszy. Patrzy, ale nie widzi. Nie skupia si\u0119 bezpo\u015brednio na \u017cadnym przedmiocie. To Droga budd\u00f3w i patriarch\u00f3w\u00bb. Tak stawiaj\u0105 oni pi\u0119\u015b\u0107 i podnosz\u0105 miote\u0142k\u0119, wydaj\u0105 okrzyki i bij\u0105 kijem, tak aby studiuj\u0105cy nie mia\u0142 ni jednej my\u015bli. W ko\u0144cu [uczniowie] nie pytaj\u0105 o pocz\u0105tek i koniec nauczania Buddy, nie czekaj\u0105 na spodziewany owoc [swojego post\u0119powania] w kolejnym \u017cywocie. Czy osoby tego rodzaju mo\u017cna uzna\u0107 za [nauczaj\u0105cych] Drogi budd\u00f3w i patriarch\u00f3w?\u201d<\/p>\n\n\n\n Czcigodny odrzek\u0142: \u201eJe\u017celi [kto\u015b twierdzi], \u017ce nie ma drugiego \u017cywota, to zaiste jest to zewn\u0119trzna \u015bcie\u017cka pogl\u0105du o sko\u0144czono\u015bci. Gdy buddowie i patriarchowie ustanawiali nauk\u0119 dla cz\u0142owieka, to we wszystkich ich s\u0142owach i naukach nie by\u0142o [pogl\u0105d\u00f3w] zewn\u0119trznych \u015bcie\u017cek. Je\u017celi nie by\u0142oby drugiego \u017cywota, to nie mog\u0142oby istnie\u0107 i to \u017cycie. Ten \u015bwiat ju\u017c istnieje, jak wi\u0119c mia\u0142by nie istnie\u0107 kolejny \u017cywot? Przez d\u0142ugi czas byli\u015bmy dzie\u0107mi Buddy; dlaczego mamy by\u0107 r\u00f3wni zewn\u0119trznym \u015bcie\u017ckom? Ponadto m\u00f3wienie, \u017ce dla studiuj\u0105cego nie powinno by\u0107 drugiego punktu, jest tylko jednostronnym umiej\u0119tnym sposobem nauczania budd\u00f3w i patriarch\u00f3w. Nie jest tak, \u017ce studiuj\u0105cy nie mo\u017ce niczego zyska\u0107. Je\u017celi nie m\u00f3g\u0142by niczego zyska\u0107, to nie m\u00f3g\u0142by udawa\u0107 si\u0119 z pytaniem do dobrych towarzyszy, a \u017caden z budd\u00f3w nie pojawi\u0142by si\u0119 na \u015bwiecie. Gdyby trzeba by\u0142o tylko bezpo\u015brednio dostrzec i us\u0142ysze\u0107, i poj\u0105\u0107 to, a nie potrzeba by\u0142oby wiary ani praktyki-i-przebudzenia, to dlaczego [mieszka\u0144cy] P\u00f3\u0142nocnego Kontynentu [mieliby] nie posiada\u0107 nauczania buddy? Dlaczego mieliby nie zobaczy\u0107, nie us\u0142ysze\u0107 i nie pozna\u0107 [nauki Buddy]?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eDobrzy towarzysze z czas\u00f3w dawnych i wsp\u00f3\u0142czesnych m\u00f3wi\u0105: \u00abTak jak ryba, kt\u00f3ra pij\u0105c wod\u0119 sama wie, czy jest zimna, czy ciep\u0142a, [tak cz\u0142owiek, wiedz\u0105c, \u017ce istnieje, jest przebudzony]; samowiedza ta jest przebudzeniem. To jest o\u015bwiecenie m\u0105dro\u015bci przebudzenia\u00bb. [Ja], Dogen, krytykuj\u0105c to, zapytuj\u0119. Je\u017celi samowiedza by\u0142aby prawdziwym przebudzeniem, to wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty posiadaj\u0105 samowiedz\u0119 i wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty w oparciu o posiadanie samowiedzy by\u0142yby prawdziwie przebudzonymi Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli, czy tak? Pewien cz\u0142owiek powiedzia\u0142: \u00abTak jest. Wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty s\u0105 pozbawionymi pocz\u0105tku prawdziwie istniej\u0105cymi Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli\u00bb. Inny cz\u0142owiek rzek\u0142: \u00abWszystkie \u017cyj\u0105ce istoty niekoniecznie s\u0105 wszystkie Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli. Jaka jest tego przyczyna? Je\u017celi wiedz\u0105, \u017ce m\u0105dro\u015b\u0107 natury samoprzebudzenia jest tym w\u0142a\u015bnie, w\u00f3wczas s\u0105 Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli. Je\u017celi jeszcze tego nie wiedz\u0105, to nie\u00bb. Czy tego rodzaju nauczanie mo\u017ce by\u0107 Prawem Buddy, czy te\u017c nie?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Mistrz odrzek\u0142 m\u00f3wi\u0105c: \u201eJe\u017celi powiedzie\u0107, \u017ce wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty s\u0105 ze swej [natury] budd\u0105, to b\u0119dzie to to\u017csame z zewn\u0119trzn\u0105 \u015bcie\u017ck\u0105 naturalizmu. Nie wolno nam tolerowa\u0107 tych, kt\u00f3rzy swoje \u00abja\u00bb i to, co do\u0144 nale\u017cy, por\u00f3wnuj\u0105 z buddami, kt\u00f3rzy nazywaj\u0105 osi\u0105gni\u0119ciem to, czego nie osi\u0105gn\u0119li, i przebudzeniem to, do czego si\u0119 nie przebudzili\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pe\u0142ny tekst w formacie PDF dost\u0119pny pod<\/em> linkiem.<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Dogen Kigen Z j\u0119zyka japo\u0144skiego prze\u0142o\u017cy\u0142 \u2013 Maciej Kanert Zapiski z ery Baoqing s\u0105 zapisem rozm\u00f3w, jakie prowadzi\u0142 Dogen ze swoim nauczycielem Tiantong Rujingiem podczas pobytu w Chinach. Stanowi on cenne \u017ar\u00f3d\u0142o informacji na temat podstaw praktyki w rozumieniu Dogena. \u201e[Ja], Dogen, w m\u0142odo\u015bci wzbudzi\u0142em umys\u0142 [pragn\u0105cy] przebudzenia i w naszym kraju wypytywa\u0142em wszystkich mistrz\u00f3w o Drog\u0119; [tak] pozna\u0142em w pewnym stopniu to, na czym opiera si\u0119 [zasada] przyczyny-i-skutku. Mimo to jednak nie poj\u0105\u0142em jeszcze prawdziwego miejsca schronienia Przebudzonego, Prawa i Wsp\u00f3lnoty, na pr\u00f3\u017cno trwaj\u0105c w\u015br\u00f3d poj\u0119\u0107 tego, co w umy\u015ble i tego, co przez umys\u0142 postrzegane. Nast\u0119pnie zosta\u0142em uczniem mistrza medytacji Senko\u00a0i po raz pierwszy us\u0142ysza\u0142em obyczaje tradycji linji. Teraz pod\u0105\u017cy\u0142em za mistrzem prawa Zenem i uda\u0142em si\u0119 do [Chin] dynastii Song. Przeby\u0142em morzem dziesi\u0119\u0107 tysi\u0119cy mil, powierzaj\u0105c to iluzoryczne cia\u0142o falom. W ko\u0144cu dotar\u0142em do kraju Wielkich Song i uda\u0142o mi si\u0119 rzuci\u0107 si\u0119 u st\u00f3p twego miejsca prawa, o czcigodny. Wydaje mi si\u0119, \u017ce jest to wielkie szcz\u0119\u015bcie wynikaj\u0105ce z nagromadzonego w przesz\u0142o\u015bci dobra. Czcigodny, [obdarzony] wielkim wsp\u00f3\u0142czuciem i wielk\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105, to, o co b\u0142aga ci\u0119 ma\u0142y cz\u0142owiek z obcego kraju z dalekich stron, to by m\u00f3g\u0142, nie zwa\u017caj\u0105c na por\u0119 i na nieznajomo\u015b\u0107 w\u0142a\u015bciwych zasad post\u0119powania, cz\u0119sto odwiedza\u0107 pawilon prze\u0142o\u017conego i przedstawia\u0107 [mu] z czci\u0105 swe g\u0142upie w\u0105tpliwo\u015bci. Nietrwa\u0142o\u015b\u0107 post\u0119puje szybko, a sprawa \u017cycia-i-\u015bmierci jest wa\u017cna. Czas nie czeka na cz\u0142owieka, a gdy \u015bwi\u0119ty odejdzie jest ju\u017c zbyt p\u00f3\u017ano na \u017cal\u00a0Prawdziwy mistrzu, prze\u0142o\u017cony nad pawilonami, wielce czcigodny wielki mistrzu medytacji, z wielkim wsp\u00f3\u0142czuciem i wielk\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 ulituj si\u0119 nade mn\u0105 i pozw\u00f3l, by Dogen pyta\u0142 o Drog\u0119 i pyta\u0142 o Prawo. Uni\u017cenie b\u0142agam, by\u015b zechcia\u0142 spojrze\u0107 [na to pismo]. Niedo\u015bwiadczony mnich Dogen k\u0142ania si\u0119 stokrotnie i bij\u0105c czo\u0142em o ziemi\u0119 przedk\u0142ada [to pismo]\u201d. \u201eNiech odt\u0105d m\u0142ody Gen przychodzi i zadaje pytania nie zwa\u017caj\u0105c na por\u0119 dnia lub nocy, i z za\u0142o\u017con\u0105 mnisz\u0105 szat\u0105, i bez niej, niech przychodzi do siedziby prze\u0142o\u017conego i niech bez przeszk\u00f3d pyta o Drog\u0119. [Ja], stary mnich, b\u0119d\u0119 niczym ojciec, kt\u00f3ry wybacza nieobyczajno\u015b\u0107 syna [prze\u0142o\u017cony klasztoru na g\u00f3rze] Taibai (podpis)\u201d. 2. 2 dnia 7 miesi\u0105ca 1 roku ery Baoqing uda\u0142em si\u0119 do siedziby prze\u0142o\u017conego. [Ja], Dogen, z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eWe wszystkich stronach m\u00f3wi si\u0119, \u017ce specjalny przekaz dokonywany jest poza nauk\u0105, i \u017ce jest to w\u0142a\u015bciwe znaczenie przybycia Patriarchy z Zachodu. Jakie jest tego znaczenie?\u201d. Czcigodny odrzek\u0142: \u201eDlaczego Wielka Droga budd\u00f3w i patriarch\u00f3w mia\u0142aby by\u0107 przywi\u0105zana do bycia wewn\u0105trz lub poza [nauk\u0105]? To za\u015b, \u017ce m\u00f3wi si\u0119, i\u017c specjalny przekaz dokonywany jest poza nauk\u0105, dzieje si\u0119 tylko dlatego, \u017ce poza przekazem poczynionym przez Motenga i innych, to Patriarcha przyby\u0142 z Zachodu, sam dotar\u0142 do Chin, przekaza\u0142 Drog\u0119 i powierzy\u0142 [uczniom] spos\u00f3b jej praktykowania. Na \u015bwiecie nie mog\u0105 istnie\u0107 dwa Prawa Buddy. Gdy Patriarchy nie by\u0142o jeszcze we Wschodniej Krainie, istnia\u0142o post\u0119powanie, ale nie by\u0142o jeszcze pana. Gdy Patriarcha przyby\u0142 ju\u017c do Wschodniej Krainy, by\u0142o to niczym lud, kt\u00f3ry zyskuje kr\u00f3la. A w takiej chwili ziemia, skarby i lud kraju, wszystko poddaje si\u0119 kr\u00f3lowi\u201d. 3. [Ja], Dogen, z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eObecnie we wszystkich stronach dawni i wsp\u00f3\u0142cze\u015bni starsi m\u00f3wi\u0105: \u00abS\u0142ucha, ale nie s\u0142yszy. Patrzy, ale nie widzi. Nie skupia si\u0119 bezpo\u015brednio na \u017cadnym przedmiocie. To Droga budd\u00f3w i patriarch\u00f3w\u00bb. Tak stawiaj\u0105 oni pi\u0119\u015b\u0107 i podnosz\u0105 miote\u0142k\u0119, wydaj\u0105 okrzyki i bij\u0105 kijem, tak aby studiuj\u0105cy nie mia\u0142 ni jednej my\u015bli. W ko\u0144cu [uczniowie] nie pytaj\u0105 o pocz\u0105tek i koniec nauczania Buddy, nie czekaj\u0105 na spodziewany owoc [swojego post\u0119powania] w kolejnym \u017cywocie. Czy osoby tego rodzaju mo\u017cna uzna\u0107 za [nauczaj\u0105cych] Drogi budd\u00f3w i patriarch\u00f3w?\u201d Czcigodny odrzek\u0142: \u201eJe\u017celi [kto\u015b twierdzi], \u017ce nie ma drugiego \u017cywota, to zaiste jest to zewn\u0119trzna \u015bcie\u017cka pogl\u0105du o sko\u0144czono\u015bci. Gdy buddowie i patriarchowie ustanawiali nauk\u0119 dla cz\u0142owieka, to we wszystkich ich s\u0142owach i naukach nie by\u0142o [pogl\u0105d\u00f3w] zewn\u0119trznych \u015bcie\u017cek. Je\u017celi nie by\u0142oby drugiego \u017cywota, to nie mog\u0142oby istnie\u0107 i to \u017cycie. Ten \u015bwiat ju\u017c istnieje, jak wi\u0119c mia\u0142by nie istnie\u0107 kolejny \u017cywot? Przez d\u0142ugi czas byli\u015bmy dzie\u0107mi Buddy; dlaczego mamy by\u0107 r\u00f3wni zewn\u0119trznym \u015bcie\u017ckom? Ponadto m\u00f3wienie, \u017ce dla studiuj\u0105cego nie powinno by\u0107 drugiego punktu, jest tylko jednostronnym umiej\u0119tnym sposobem nauczania budd\u00f3w i patriarch\u00f3w. Nie jest tak, \u017ce studiuj\u0105cy nie mo\u017ce niczego zyska\u0107. Je\u017celi nie m\u00f3g\u0142by niczego zyska\u0107, to nie m\u00f3g\u0142by udawa\u0107 si\u0119 z pytaniem do dobrych towarzyszy, a \u017caden z budd\u00f3w nie pojawi\u0142by si\u0119 na \u015bwiecie. Gdyby trzeba by\u0142o tylko bezpo\u015brednio dostrzec i us\u0142ysze\u0107, i poj\u0105\u0107 to, a nie potrzeba by\u0142oby wiary ani praktyki-i-przebudzenia, to dlaczego [mieszka\u0144cy] P\u00f3\u0142nocnego Kontynentu [mieliby] nie posiada\u0107 nauczania buddy? Dlaczego mieliby nie zobaczy\u0107, nie us\u0142ysze\u0107 i nie pozna\u0107 [nauki Buddy]?\u201d. 4. Z czci\u0105 zapyta\u0142em: \u201eDobrzy towarzysze z czas\u00f3w dawnych i wsp\u00f3\u0142czesnych m\u00f3wi\u0105: \u00abTak jak ryba, kt\u00f3ra pij\u0105c wod\u0119 sama wie, czy jest zimna, czy ciep\u0142a, [tak cz\u0142owiek, wiedz\u0105c, \u017ce istnieje, jest przebudzony]; samowiedza ta jest przebudzeniem. To jest o\u015bwiecenie m\u0105dro\u015bci przebudzenia\u00bb. [Ja], Dogen, krytykuj\u0105c to, zapytuj\u0119. Je\u017celi samowiedza by\u0142aby prawdziwym przebudzeniem, to wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty posiadaj\u0105 samowiedz\u0119 i wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty w oparciu o posiadanie samowiedzy by\u0142yby prawdziwie przebudzonymi Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli, czy tak? Pewien cz\u0142owiek powiedzia\u0142: \u00abTak jest. Wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty s\u0105 pozbawionymi pocz\u0105tku prawdziwie istniej\u0105cymi Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli\u00bb. Inny cz\u0142owiek rzek\u0142: \u00abWszystkie \u017cyj\u0105ce istoty niekoniecznie s\u0105 wszystkie Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli. Jaka jest tego przyczyna? Je\u017celi wiedz\u0105, \u017ce m\u0105dro\u015b\u0107 natury samoprzebudzenia jest tym w\u0142a\u015bnie, w\u00f3wczas s\u0105 Tymi Kt\u00f3rzy Przyszli. Je\u017celi jeszcze tego nie wiedz\u0105, to nie\u00bb. Czy tego rodzaju nauczanie mo\u017ce by\u0107 Prawem Buddy, czy te\u017c nie?\u201d. Mistrz odrzek\u0142 m\u00f3wi\u0105c: \u201eJe\u017celi powiedzie\u0107, \u017ce wszystkie \u017cyj\u0105ce istoty s\u0105 ze swej [natury] budd\u0105, to b\u0119dzie to to\u017csame z zewn\u0119trzn\u0105 \u015bcie\u017ck\u0105 naturalizmu. Nie wolno nam tolerowa\u0107 tych, kt\u00f3rzy swoje \u00abja\u00bb i to, co do\u0144 nale\u017cy, por\u00f3wnuj\u0105 z buddami, kt\u00f3rzy nazywaj\u0105 osi\u0105gni\u0119ciem to, czego nie osi\u0105gn\u0119li, i przebudzeniem to, do czego si\u0119 nie przebudzili\u201d. […] Pe\u0142ny tekst w formacie PDF dost\u0119pny pod linkiem.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","footnotes":"[{\"content\":\"Jap.\u00a0Hokyo<\/em>\u00a0lub, rzadziej,\u00a0Hokei<\/em>. 1225-1227, era chi\u0144ska za panowania cesarza Lizonga z dynastii Song. Zapiski z ery Baoqing (jap.\u00a0Hokyoki<\/em>, tytu\u0142 nadany po pewnym czasie od powstania redakcji tekstu i nawi\u0105zuj\u0105cy do jego tre\u015bci) zosta\u0142y zredagowane w 1253 roku, cztery miesi\u0105ce po \u015bmierci Dogena, przez jego ucznia i nast\u0119pc\u0119 Ejo Kouna (1198-1280). Zawieraj\u0105 one fragmenty, nie wiadomo do jakiego stopnia kompletne ani kiedy powsta\u0142e, zapisk\u00f3w Dogena z rozm\u00f3w z jego nauczycielem Rujingiem (jap.\u00a0Nyojo<\/em>, 1163-1228). Niniejszy przek\u0142ad opiera si\u0119 na Ikeda Rosan. 1989, Hokyoki \u2013 Dogen no nisso guho noto. Daito shuppan.\",\"id\":\"f61097dc-5e4a-449b-aad5-60fcac3a6092\"},{\"content\":\"Cytat z Sutry Lotosu (skr.\u00a0Saddharma-pundarika-sutra<\/em>, chi\u0144.\u00a0Miaofalianhuajing<\/em>, jap.\u00a0Myoho rengekyo<\/em>, Sutra Lotosu Tajemnego Prawa, Taisho 262, przek\u0142. Kumarajivy [chi\u0144.\u00a0Jiumoluoshi<\/em>, jap.\u00a0Kumaraju<\/em>; 350-409?] z 406 roku), rozdz. \u201eO zr\u0119cznych \u015brodkach\u201d. Okre\u015blonych tak zosta\u0142o pi\u0119\u0107 tysi\u0119cy mnich\u00f3w, mniszek i \u015bwieckich wyznawc\u00f3w, kt\u00f3rzy opu\u015bcili zgromadzenie Sakyamuniego, gdy wyg\u0142osi\u0142 on nauk\u0119 o zr\u0119cznych \u015brodkach: \u201eKorzenie win tych ludzi by\u0142y g\u0142\u0119bokie i ci\u0119\u017ckie, byli pyszni. Nazywaj\u0105 osi\u0105gni\u0119ciem to, czego nie osi\u0105gn\u0119li, i przebudzeniem to, do czego si\u0119 nie przebudzili. Poniewa\u017c mieli takie u\u0142omno\u015bci, nie pozostali na miejscu. Czczony Przez \u015awiat milcza\u0142 i ich nie zatrzyma\u0142\u201d (CBETA, T09, no. 262, p. 7, a9-11)\",\"id\":\"69f1f79b-4a66-41cb-b864-8555eb938758\"}]"},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tekst-zrodlowy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=397"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/397\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":401,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/397\/revisions\/401"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/engakuin.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n
\n\n\n\n2.<\/h3>\n\n\n\n
3.<\/h3>\n\n\n\n
4.<\/h3>\n\n\n\n
[…]<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n